上師瑜伽
「上師瑜伽」又稱「上師相應法」，讓我們憑藉對根本上師絕對的信心與虔誠依止，得以究竟解脫的殊勝法門。
金剛乘中有許多不同的法門，讓不同根器的人修行，唯所有的續部、傳承教法，都必需和根本上師相應，否則沒有辦法通達証悟的。可「上師瑜伽」雖然是「不共內前行」內容一種，卻是一切正行的要訣。因此，「上師瑜伽」是非常殊勝、非常重要的法門。
修持「上師瑜伽」時，一定要用絕對的虔誠心，緊緊地依靠具德上師，讓自己的意和上師的意相結合，這樣傳承的法教及加持力，才能融入自性中，成為修行成就的根本動力。
經文記載；「無動敬信修六月，獲得金剛持果位。」及「五地十道之境界，于師敬信歲月成。」所以，我們一定要把上師看成佛陀，非常恭敬、信心、虔誠的向上師祈禱，這樣自相續即能生起證悟智慧。
要以完全的虔誠心、堅定不移的信心，視上師如真佛，猛厲恭敬的祈禱，祈請上師加持，才能生起、証悟與上師無二無別的智慧。
視上師與佛陀無二無別，需具足下列五種覺知：1. 覺知上師是佛。2. 覺知上師的一切所作所為都是佛陀的事業。3. 覺知對自身而言，上師比佛陀恩德更大。 4. 覺知大恩大德的上師，是總集一切皈依處的總體。5. 覺知這些道理以後，如能虔誠祈禱，無需依賴他道之緣，即可在自相續中生起、證悟智慧。
修持上師相應法，因修行者根器不同，即有二種觀修方 式，；包括上師形象改變與形象不變兩種。所有殊勝的修行者，在修上師相應法時，上師的形象無需改變。其餘行者，如果一開始沒有轉變上師的形象，就不會將上師視為佛陀，因此需要轉變上師的形象觀俢。
觀修法有三種；分別是重疊式觀修法、總集珍寶式觀修法及環繞式觀修法。
若想迅速得到加持，可以「總集寶珠式」來觀修。皈依和祈禱時，要以「重疊式觀修」。在積累資糧時，則以「環繞式觀修」。
「重疊式觀修法」是在修皈依或修菩提心時，觀對境所有的傳承祖師們，像如意樹上豐碩的果實一樣，從上往下，連接成一串串。這種將所有傳承祖師的加持力串連在一起的方式，即稱為「重疊式」上師瑜伽觀修法。
「總集珍寶式觀修法」是在「金剛薩埵」修行法中，將所有傳承祖師，總集於「金剛薩埵」一身，和自己的根本上師二無別，此即是「總集珍寶式」上師瑜伽觀想法。
以「金剛薩埵」代表總集傳承祖師、諸佛、總集遍滿虛空的忿怒尊及寂靜尊，即是「集百尊於一尊」、「集諸佛菩薩於一尊」及「所有本尊集於一體」的觀想法。
「環繞式觀想法」是在修持時，觀想所有大圓滿傳承祖師，以及遍滿虛空的三根本護法，圍繞在本尊蓮花生大士的四週。此即是「環繞式」上師瑜伽觀修法。
修法分為入座和座間。
入座的正行：
一、明觀壇城
中央的主尊是上師蓮花生，包括屍林醜惡鬼女在內，互不混雜顯現為主尊和眷屬的行相，但實際上本體也是上師的唯一大智慧的自性，他們身體具足相好功德，語言具足梵音功德，意具足智悲力功德，與中央上師無二無別，是唯一大智慧本體。
非常虔誠的祈禱、念誦蓮師七句祈請文，同時觀想銅色吉祥山所依及能依，如空中濃雲滾滾一般降臨，此外凡是與自己有法緣的所有上師，如同鷲鷹飛落到屍陀林一般紛紛降臨，所依的無量殿等以及能依的尊眾融入。
從吉祥銅色山蓮花宮殿中降臨的蓮師，是壇城的本尊。我們在念誦祈請文時，一面將壇城本尊融入到先前所觀想的三昧耶尊中，成為一體，是真實的上師蓮花生大士。再開始作七支淨供儀軌。
二、七支供
無上金剛乘積累資糧的對境，以上師為積累資糧最殊勝、最超絕、最極頂的福田，也是微妙殊勝的清淨福田。
在顯宗需要積累數大阿僧祇劫的資糧，金剛乘行者刹那即獲得圓滿，主要是福田和意樂清淨。「意樂清淨」是為了利他，而渴求在修成雙運金剛持果位，此意樂非指大的自私心。「供品清淨」依靠本尊、咒語、等持，及幻化的供品作供養。因此，積累資糧所有途徑，全部攝集在七支淨供中。
「七支淨供」累積資糧包括積資、淨障、增善三者。其中頂禮、懺罪是淨障支。隨喜、迴向是增善支。其餘三種是積資支。
第一、頂禮支
「頂禮」是調伏「我慢」的法門。「我慢」是認為我好的心念。由「我慢」導致看不到自相續的過失，見不到他相續的功德。其對治法就是「頂禮」。所以，我們要做到不爭高位，甚至把破誓言和破戒者都恭敬在前，作為頂禮敬重的對境。
「頂禮」有上、中、下三種次第。上等者之頂禮是了達對境、頂禮者及頂禮之所為三者無緣，故上等者是見解頂禮。
中等者修行之頂禮，無量身體化現出無量頭，無量頭幻現出無量舌，無量舌幻化出無量讚頌的妙音而頂禮。
下等者三門恭敬之頂禮，包括身之頂禮、語之讚揚、意之敬信，其中意敬信最為主要。藉著觀想頂禮遍滿虛空的皈依境，以及頂禮所有破誓言和破戒者的僧眾，即對所有好、壞、中等人，均不輕淩、不藐視，都要恭敬。
「地藏十輪經」記載；「無論持戒抑或沒有持戒……我之隨行者如何低下，百數俗人無可比擬。」主要是說，沒有受戒的所有男女，將不斷流轉輪迴。而受戒者雖破了戒，但在勝解佛降臨，也會證得聲聞緣覺等果位。因此，要生起信心和清淨觀。
第二、供養支
「供養」是貪心和吝嗇的對治法。供養包秳上供、下施，修持內容有福田清淨、意樂清淨、供品清淨。行者懷著慷慨博施的心念行持供養，今生及來世都不會出現受用貧乏的窘境。
經典記載；「捨棄諸餘供，真實供上師。」足証供養一切壇城牯主──上師，是所有供養中最為殊勝的。
普賢菩薩傳記記載「等同虛空般廣大供品，在相續長久乃至輪回未空之間，以一切如來六根行境的內外密供品，生起無漏勝樂的供雲來作供養。尤其是意幻供養，是心性如意寶的現相，因此更為超勝。」
經典所述；以「實設、意想、等持力，萬有供物作印獻」。 供養時，要做到真心真意。用心觀想供想的，和實體財物的供養相同。即我們所見到所有美好的事物，都可以用心來供養上師、傳承祖師及三寶三根本。如果我們在生活中，養成供養的習慣，即可隨時隨地作供養，不斷累積福德資糧，功德即會源源不絕的產生。
第三、懺罪支
「懺悔」是對治嗔恨及邪見的方法。懺悔罪業必須具足「所依、厭患、返回、現行」等四種對治力。「外所依對治力」是指明觀福田；「內所依對治力」是指皈依、發心；即指「意樂」，而不需要念誦皈依、發心偈。「厭患對治力」指對所淨罪業六門生起後悔之心。「返回對治力」是指發誓永不再犯。「現行對治力」指所述所有罪業的對治法。
第四、隨喜支
隨喜別人的功德，可以調伏嫉妒心。凡耳聞、目睹或憶念他人奉行善法，沒有心情不悅、與之競爭的嫉妒，能做到真正隨喜，則自相續會獲得他者的所有善根。因此，對如來佛子、弟子聲聞緣覺持明眾，以及其他凡夫的一切有漏和無漏的善根，都要欣然隨喜。
關於有漏與無漏的善根，從本體角度而言，勝義所攝的一切善根，是無漏善根；世俗所包含的一切善根是有漏善根。從道的角度來說，加行道和資糧道的一切善根是有漏善根；見道修道的所有善根是無漏善根。就善根本身來說，一切福德資糧是有漏善根；所有智慧資糧是無漏善根。從入定後得的側面而言，聖者入定是無漏善根；後得的所有善根是有漏善根。從助伴的角度來講，相似、真實智慧所攝持的一切善根是無漏善根；沒有被相似和真實智慧所攝持的所有善根是有漏善根。入定後得無二無別、有寂無二無別的大手印、大圓滿、大中觀的一切見修行本體是無漏善根。「現相」是有漏善根。
二諦所有三世諸佛菩薩從最初發心、中間積累福慧資糧，到最終現前佛果，或各得其果以後利益眾生的全部善根，我們欣樂隨喜。再對弟子聲聞緣覺三世中，所積累一切善根，欣然隨喜。並對於三世的持明眾最初發心、中間修行二次第瑜伽、最終現前自果間的一切善根，欣然隨喜。最後對三世一切眾生的所有善根，欣然隨喜。
由此可知「隨喜」就是對於他者的善根，無有嫉妒而看成是值得歡喜、大有必要、必不可少的一種喜悅之情，而用虔誠心、清淨心隨喜的功德，有和實際作功德的人同等的福報。故我們應當隨時隨地這樣來實修七支供的內容。
第五、請轉法輪
「請轉法輪」可對治愚癡、無明和謗法。
所有佛、菩薩、上師、善知識及所有護持正法的人，他們為了利益眾生，承擔廣大如來家業。唯以凡夫的肉身、有限的體力及夀命，因為所化眾生的惡行及邪見，而心生厭離，不講經說法。
這時要觀想：幻化自身化現出梵天、帝釋等不可思議的行相，供養千輻金輪、右旋白色海螺，像當時帝釋天和大梵天王，供養佛陀請轉法輪一樣，懇切「祈請擊捶妙法鼓，祈請吹起妙法螺，祈請燃亮正法燈，祈請高擎正法幡，祈請樹立正法幢。」
而由於一切所化眾生的界性、根基和意樂的差別，祈請的法，包括聲聞、緣覺、菩薩的外三乘。事部、行部及瑜伽部的內三乘。瑪哈瑜伽、阿努瑜伽及阿底瑜伽的密轉變方便三乘。一共是九乘次第。
第六、請不涅槃
「請不涅槃」是對治對上師不敬及邪見的方法。
佛子菩薩、弟子聲聞、緣覺及持明眾，準備涅槃前往其他刹土時，這時要觀想：將天界、人間的一切圓滿供品聚集獻上，懇切祈請他們在輪迴未空無之前，長久住世不入涅槃，懇切祈請他們親口應允住世如海劫。同樣的，懇切祈求自己的上師和金剛道友長久住世，對遣除自身的壽障，是關鍵的訣竅。
第七、迴向
「迴向」可對治懷疑。「三世所積諸善根，迴向成為菩因」在此基礎上，不管做任何修行，大至閉關，小至念一句佛號，都要做迴向。把佛菩薩的無漏善根、所有眾生的一切有漏善根，心裏觀想合而為一，迴向給一切眾生，尤其是為病人及病魔、死者及致死者作迴向。
如果沒有作迴向，所做功德的福報，很快就會用完，甚至沒有機會成熟。如果能記得常常以圓滿菩提而迴向，一直到成佛，所作的善根會不斷增長，感受無邊的福報。
功德迴向是非常重要。由於大部分的善行是屬於無誋，唯有發菩提心，迴向廣大眾生，始能產生廣大利益，否則無論廣行多少有為善法，都無法進入解脫之道。
在功德迴向中，如果能覺知作迴向的自己、被迴向的對象，以及所迴向的功德，實無一物是真實永恆的，故不執著於三者，即是真實勝義的迴向。如果暫時沒有能力做到清淨的勝義迴向，則可以觀想：「過去諸佛菩薩如何迴向，我亦做如是迴向」。以諸佛菩薩的迴向方式作迴向，所作的善行即會非常殊勝。
三、專心祈禱
「專心」即是發自內心，從內心底深處，向根本上師祈禱，修持身金剛、語金剛、意金剛及智慧金剛等四金剛之本體。
在金剛乘中，上師是第四寶，是諸佛事業的傳承者，圓滿具足一切灌頂。只要專心向上師祈請，依靠滿懷虔誠敬信用心祈禱來修行，即是成就修行悉地的方便法。
藉著此種修行和祈禱的加持，意傳境界融入於心，得以見到實相的本來面目，生起證悟的驗相，即生起慈悲菩提心、信心、出離心、辨法智慧。在這部分會有二種狀況，有的行者先出現功德，後生起證悟；有的則先生起證悟，後獲得功德。唯有生起法性證悟，才是修行之果。
日常生活中，隨時隨地都可以修持「上師瑜伽」。就像觀修皈依境一樣，走路時，觀想上師在右肩，作為繞佛的對境。坐著的時候，觀想上師在頭頂上方的虛空中，作為祈禱的對境。吃飯時，觀想上師在喉嚨間，作為供養的對境。睡覺時，觀想上師在心輪位置，將所有智慧攝於其間。早晨起床時，觀想上師由心輪，沿中脈上升，坐在頭頂大樂輪。此即是在吃飯、睡覺、行走、安坐等一切時分，此即修行轉為道用的訣竅。
一切要具足清淨觀，轉為道用。懷著對上師的恭敬、誠信，將樂因樂果和苦因苦果，轉為道用。出現樂因及樂果，感念上師的恩德，虔誠祈禱。當遭受苦因和苦果時，要懷著對上師的恭敬誠信而轉為道用。如果自己不具備信心、恭敬心等，要祈禱上師，祈求擁有信心和恭敬心等。
「把一切快樂痛苦，都看成是上師的自性，滿懷恭敬信心虔誠祈禱。」如果隨時隨地都能這樣修持，萬物諸法都視為上師蓮花生大士及本尊的顯現，那麼我們所有的行為，都將成為善法。
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